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道家视角下的心经解读
[版面:宗教信仰][首篇作者:Dygtx] , 2019年08月13日04:38:07 ,62次阅读,0次回复
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发信人: Dygtx (道眼), 信区: Belief
标  题: 道家视角下的心经解读
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 13 04:38:07 2019, 美东)

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,
空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭
,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触
法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道
,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无
有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三
菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦
,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩
提萨婆诃。


心经是佛教非常重要的经典,是一部般若经、了义经;也就是一个人能够把心经真正吃
透,就修炼到非常高的境界,佛菩萨的境界。我们今天是从道教角度和大家分享,讲经
之前先告诉大家一个坏消息:其实地球对于每个人来说仅仅是一个旅游之地,并非我们
的家。一个人呱呱坠地哭着出生,从来没有想过可以活着回去,既然每个人都会生都会
死还敢来到地球,都是勇气可嘉。在地球上我们要度过一个漫长的过程,有烦恼痛苦,
会发生很多事情。但是还有一个好消息:每个人自性深处都是未来佛、未来仙,只要从
当下开始真心学佛修道,那么都可以回到老家,就是我们来的源头。在道教就叫做得道
成仙逍遥自在,在佛教就叫做涅槃,以现在特别流行的净土宗来说叫做西方极乐。因而
大家不必担心,我们都有来处,都有去处。圣人们祖先们也为我们留下了非常宝贵的修
行方法,我很高兴和大家分享。

我(云师道人)先简单介绍一下自己修行的法门,道教也是门派众多方法不一,现在比
较大的门派有正一道、全真道、上清派,民间还有很多其他的祖上传下来的秘法,包括
很多老中医实际也是道家出来的,因为中医就是道家的一个分支。所以老祖宗告诉我们
,道教有三千六百门。我因为有这个缘分,接触到“上古修真”这样一个法门。这个法
门距今很久远,五千年以上,甚至可以追溯一万年之久的历史。春秋战国时期出了一个
老子,他写下了一本非常重要的经典《道德经》,这本书集道家学说之大乘,在今天西
方国家的印刷量非常惊人,据说在西方《圣经》的印刷量最大,而《道德经》仅次于《
圣经》,由此我们可以看出道教典籍影响之大。但是老子也不是生而知之,他也有自己
的老师,这样一直向上追溯可以到黄帝(中华民族的祖先),黄帝有一句话“且战且学
仙”,就是说黄帝当年一边在打仗,一边在修炼、修道。而黄帝距今已有4500年,当时
黄帝曾拜师于上古道教的广成子,广成子在封神演义里出现过,是十二金仙之一。而广
成子祖师爷传道于黄帝时已经有1000岁了,所以从这个源头一直追溯上去,上古道教有
一万年的历史是很有道理的。我本人是在六岁时师父找到我,从此拜师跟随师父修行。
说来也奇怪,在我拜师之前曾经发生一件事情:我小时候生活在一个很偏远的山区,那
里有一条小河,当地人喜欢夏天去游泳。有一天父亲带着我去河边,他自己游到对岸就
大意了,而我在河边独自玩耍。因为河水也比较深至少三米以上,我不小心就滑落水中
几乎死掉,但是命不该绝,正好有一个打猪草的农民过路这里,他就把我救起来,又采
取了一些急救措施,掐人中、梳理背部,我就吐出很多水活了过来。但是从此以后发生
一些奇怪的现象,到了晚上我就有点睡不着,看到对面有两个人在说话,问家人他们都
看不到。后来又看到大树里有一个老爷爷在那里说话,他的头发、眉毛、胡子都是白色
的。我告诉身边的大人,他们就认为溺水之后可能脑袋也坏掉了,还去看了医生,经过
检查也没发现什么问题。所谓大难不死必有后福。没过几个月,我就被师父发现了收为
弟子,开始秘密地学习道教上古修真法门。整整跟着师父修行了十年之后出师,又云游
天下去过很多地方。最开始到一个地方,当时19岁,遇到一位瘫痪八年的病人。我用师
父传授的内丹之术,再结合一些风水、命理推断等,每次用一个小时给他进行全身调理
,三次之后就可以下床走路了,当地人都非常惊讶。后来遇到一个癌症病人,他是被西
南一所大医院手术、放化疗之后,全身不能动弹,医院就告诉他回家静养,该吃点什么
就吃点什么吧,没有继续治疗的必要了。也是有缘遇到我,我用师父传下来的方法给他
治疗了半年,再到医院重新检查癌细胞全部消失,医生非常诧异,后来他又活了20多年
。这都是道家性命双修的奥妙。

今天我用道教的思维模式来开示心经。很多人有疑问,道家的传承人怎么讲解佛教的经
典呢,这和师父对我的教诲有很大关系。他传授我性命双修六年之后就说你有时间可以
看看佛教的一些经典,很有特色,很有道理,有一天你修行到位之后应该对于所有的佛
经道经,不需要任何人解释,拿到手中自然就知道它的内核是什么,它的中心思想是什
么,它要表达的到底是什么,而不仅仅停留在文字上的表述。因为所有这些修行人留下
的典籍真正的奥妙在于实修实证、亲身体验,不仅仅是一个理论。以道家的思维模式有
一个讲究叫口传心授。所以我希望今天有缘分的各位放开心灵,把过去的知见暂时放下
,归零,这样我们就可以一边听讲,一边接收能量。

有这样一则小故事:过去有一位禅师,他的学生每天问他很多问题,他没办法一一解答
。有一天他就让弟子拿着一个茶杯,说我来给你倒水。然后直到茶杯装满了开水都溢出
来了,把弟子的手烫得很疼痛,弟子就赶紧把茶杯放到桌子上。这正是禅师的智慧,如
果你脑袋里已经装满了东西听到再好的也觉得不好。所以我们学习时首先要把过去的全
部放下,归零,至少在这个地方既来之则安之,然后专注一心,接受新的知识,这样我
们才会不断进步。这就是道德经所说的“为学日益”,每天进步一点点,是非常重要的
学习方法。每次我都会告诉朋友们,听讲时一定要全身放松,把全身的八万四千毛孔全
部打开,三百六十五个穴位全部打开来接收能量。因为我会按照道教的方法一边讲课,
一边祈求太乙救苦天尊来加持大家。这样我们就一边学习,一边收获能量。

今天是一个特别的日子中元节(本节课讲于2017年9月5号,农历七月十五),是道教消
除业障、超度冤亲债主,一年一度最重要的机会,而这部心经也具有超度的功能。不知
道大家是否看过冯小刚导演拍摄的“唐山大地震”。唐山大地震发生在1978年,当年发
生了很多大事件,当时的三位伟人周恩来、朱德、毛泽东相继离世。毛泽东是在9月9号
走的,正是易经中所说的最大阳数,天子之数,九五之尊么,这些非常神奇的事情其实
和我们都是息息相关。所以我在此强调一下,如果有意愿的,想为有缘人做超度、消除
业障的,包括自己身体不太好,特别是夫妻有矛盾的。有一些学佛的居士发现为什么业
障越来越多,而且运气不太顺利的这些朋友都可以参与这场超度道法,随喜发心然后留
下自己的生辰,在今天子时会做一个道法,为有缘人超度。中元节是鬼门大开的日子太
乙天尊会亲自来接引。



很多高僧大德都曾经讲解过心经,所以不必再重复那些内容,而是根据自己的亲身体验
实修实证而来,不讲那些理论。以修道人看来,心经就是一个修道的心理历程,就是我
们的心路。每一个修道人从此岸出发慢慢地向彼岸走,一步步地观察沿途风光最后到达
目的地,就是这样的真实历程,这是心经的真意,而不是理论上去解释,那是没用的。
现在很多教授他把这些经典当成哲学、思想来解读,有很多版本,在真正修道人看来并
非那个意思。所以我们今天要实修实证地去理解它,这样就能够得到真实受用。

很多人一看这第一句“观自在菩萨”,就会理解为天上有一个观自在菩萨,法力无边,
讲他的故事,其实不是这样的。心经真正要告诉我们的是自己反观内照。“观自在”就
是每个人的自性真心、本来面目,六祖坛经中慧能大师所讲的“自性本来具足”,就是
我们每一个人本身就是佛就是菩萨。所以说观自在菩萨并非外边有一个什么菩萨,而是
在我们里边,即心即佛。佛在心中坐,外边找不到,但是你向里边寻找,就可以找到了
。所以说心经是一部修道的秘法,是破迷开悟的经典。全经只有260字,却把整个修行
从初级阶段一直到顶峰的大彻大悟全部表述出来了,只不过一般人没有注意,只看文字
,如果实修实证就会明白。我们要修行,从第一天发心就要像菩萨一样向外做善事做好
事做功德,向内修我们这颗心,把心猿意马慢慢地平息下来,让心灵变得清净,那么我
们就会从因地菩萨成为果位菩萨。所以我们不能妄自菲薄,就像我们来地球旅行都不曾
打算活着回去但是还敢来,所以每个人的气势是非常大的。但是按照道教的说法每个人
可以达到逍遥自在,证得禅宗所说的任运自在。
“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。这表述的也是一个非常重要的
修行方法。禅宗初祖、少林寺达摩祖师有一个面壁九年的典故,现在那个地方还有一块
石头上面有他的影像,因为打坐太久有一种反射。“行”就是行动、修行;“深”形容
很深,深入进去;“般若”就是从此岸到彼岸的大智慧。此岸到彼岸也并非就是从我家
里走到北京这样,其实此岸彼岸就在此地,就像太极图阴和阳的两面是一体的,就看我
们开悟的程度,如果见到自性了就到了彼岸,人还是在这里,在人间,不一定非要生到
西方极乐世界,当下就是极乐世界。我们学习金刚经、六祖坛经就明白:烦恼即菩提,
当下就是极乐。这个很重要。“多时” 就是指修行很久,并不是突然就开悟了什么都
明白了,哪有这么容易?修行是很苦的事情,因而我们要有耐心有毅力能够吃苦。就像
我小时候学习打坐从半小时开始,慢慢到一个小时、一个半小时、两个小时,在一个只
能容纳两个人的山洞里,师父来指点我做护法,最后一次能坐八个小时,这样才能慢慢
深入进去,所以你看达摩老祖要面壁九年,然后照见五蕴皆空。“照见”这两个字看似
简单,其中包含很多内容,它是一个阶梯一个次地,就像小学生读书一样,一点一点从
低年级读到高年级,和西游记里的孙悟空一样,他能够一个筋斗十万八千里,也是以往
在须菩提老祖那里学习了十年,而且他本身是天地生就,是女娲娘娘的补天之石。所以
我们修行应该是从禅定入手,这其中方法非常多,道教的方法就是从静坐、站桩入手;
也可以观察呼吸,吸进来吸到哪里去,呼出去又会到哪里去要学会观察这其中的变化;
也可以从眼睛入手,比如观察外面一棵300年500年的大树;或者从下丹田入手,下丹田
是人体的一个能量库。这些都是道家入门的方法,它的作用就是把心猿意马拉回来,从
散乱的心慢慢进入专注,这样逐渐进入四禅八定九次第的不同境界。每一个境界都比前
面的一步更加深化。在金刚经中是降伏其心的一个具体体现,在道教就是从静坐到坐忘
的一个过程。

初禅是第一个境界,说是初禅实际上境界已经很不错了。因为现在末法时代一般人想要
进入初禅境界也是很不容易的。在进入初禅之前首先要进入粗定。因为我们平时心都是
散乱的,很多人反映学习打坐之前还好,打坐时就发现脑袋里有很多妄念,一个接一个
飞来飞去,好像比平时还要麻烦。其实并非如此,这就是慢慢进入了粗定,经过进一步
修行会进入细定。此时就会发现妄念越来越少,而且你的呼吸平稳了很多。平时都是很
粗浅的肺部呼吸,这时候渐渐进腹式呼吸妄念也变少。只要有一个好老师指点实修这非
常重要,因为在修行过程中有的人会出现偏差。什么是偏差呢?就是一条正道一直走下
去如果没人指点就走到悬崖边上了。现在顺着我的思路给大家理出头绪,让大家明白道
教修行到底是怎样一个步骤。然后继续修行到了未到地定,比细定更加深入,心灵更加
平静。这样一层一层地向里边深入,说是一步一步向上走实际上真实的情况就是一步一
步向里边走。世间凡人普遍都是眼睛向外看,修行的过程就是闭上眼睛向里边看。粗定
看到一点点,看到自己杂乱纷飞的念头,细定念头就变少了,到未到地定念头更少,而
且会出现一个景象。我第一次进入未到地定出现一个什么景象呢?坐着坐着忽然发现自
己坐在了海边,看到了茫茫大海,但是不稳定一会又回来了,发现自己还是坐在山洞里
。这叫做未到地,它的景象是不稳定的,不能运用的。说明我们的心还不够定,继续修
炼我们就开始进入初禅,就是第一个真正的静定。只要能够到初禅就意味着离开人间之
时能够冲破欲界天。欲界天不仅包括地球还有很多其他外星。我们太阳系、银河系中还
有很多外星人,只不过在隐藏的状态,而地球的科技暂时还达不到,其实爱迪生、爱因
斯坦等很多科学家根本就不是地球人,是更高级的生命从外星投胎转世来帮助地球,因
此要换一个身份就必须来投胎。所以他们很有智慧能做一些发明创造。初禅在道教叫做
有景有验、有觉有观。觉就是有感觉,此时念头基本上就定下来了,专注在一个地方。
比如说专注在一棵300年的大树上,忽然发现里边有一个人,实际就是树神。但是我只
是看到他,我没有念头没有什么想法。一般人会想这是什么呢?我没有这些想法,这叫
做有觉有观。有感觉、有观察这是初禅的一个标准。如果你的念头一起来,就已经从初
禅又被打出来了。所以有的人修行到一定时候会退转,就是他还没有达到彼岸,在沿途
风光中没有坚持就被打回原型了。有的人已经修到了欲界天的某一个天界又被打回凡间
。猪八戒打回凡间投错胎变成一个猪头这是一个比喻来说明这个道理,但是真实的情况
就是到了初禅不稳定的时候念头一起就回来了。每次修炼的时候是一样的,丛定静里边
出来就不是初禅了。

二禅:然后继续修行还会进步。这些都还是观自在菩萨修行的中间状态,刚刚由凡间进
入仙界一个很初级的状态。到第二个定静“二禅”,就是在有觉有观的基础上发现内心
处于一种很开心很高兴的状态,但是这种欢喜是禅悦,是很平静的,和生活中的大喜大
悲哈哈大笑不一样,就像我们听经或打坐之时面带微笑,有一点点喜悦,但是非常平静
,然后继续向上不要起念头。因为只要念头一起就是心猿意马又被打出来了。继续向里
面走,进入更细微的心理状态,就是二禅,他有一个标准叫做“无觉无观”。所以道教
讲究每一步都要有一个标准。无觉无观,比如我看到一颗大树,没有任何念头,突然看
到里边树神白发苍苍的样子,看到之后我不理会还是继续修行。不能管它,按修行界的
方法,很多人听说过“见佛杀佛,见神杀神”,这是一种比喻,不是真的杀,就是不理
会他,不管他,然后忽然就超越了,到了无觉无观。就是这些境相,那个大树、树神突
然不见了没有了。但是我不升起任何杂念,就定在里边了,这叫做无觉无观、二禅。

但是不能停留在这里,这才到达第二禅走了第二个阶梯,刚刚开始而已。继续修炼到第
三个定静“三禅”。因为刚才说过前面两步还有一些心理状态,虽然很细微,也有欢喜
禅悦。所谓禅悦就是在一禅、二禅心里面都是很欢喜的,到了三禅这个欢喜就自动消失
掉了。欢喜进一步减弱然而却升起一种感觉,感觉自己身体很温暖,很舒服。三禅的境
界高于人间任何的欲望。人间最大的欲望是什么?孔老夫子曾说过“食色性也”。就是
吃东西,一个高级厨师来做,我们心里很舒服的,很好吃,这是食物带给我们的喜悦。
你看生活中好朋友逢年过节都要请客吃饭,因为有这种喜悦,再喝一点酒那更喜悦了。
因为道教可以微微地喝一点酒,中医讲喝点酒可以舒筋活络,对风湿病还是有好处的,
当然喝多了肯定不好。他很喜悦的。色是什么呢?就是男女之爱。如果喜欢某一个异性
产生了爱念,这个过程有一个甜蜜期非常的愉快。但是在第三禅里这种觉知身上的快乐
远远超于人间任何的快乐,完全不一样,只有亲身体验的人才会明白。这就是修行,如
果你什么感觉都没有修来修去枯燥无味可能早就放弃了。但是只要真正得到道家的传承
之后越修越有兴趣。为什么呢?那是确实有感觉的,有景有验有真实的体验。其中的快
乐远远超于人间的这些快乐,当然就越来越有兴趣就会坚持,会继续修下去。超越了第
一禅、第二禅之后只感觉到身体的那种特殊快乐、禅悦,其他的都没有了,这就是第三
禅。

然后还要继续前进,如果就此停步那就麻烦了不究竟。因为你还没到位啊,观自在菩萨
要从此岸到彼岸,你刚刚走了三分之一肯定不行。所以要从第三禅继续修行,进一步地
深入深化,不断深入到自性里面去。那就是“四禅”。它的标准是超越、放弃了第一第
二第三禅,发现身体的喜悦也不关注了。这种真实的体验用四个字证明叫做“无苦无乐
”,苦乐对你都没有意义。过去有个故事一位老和尚为了保护少林寺,就对暴乱的军队
说:“你只要不烧掉少林寺,可以把我烧掉”。为什么会这样呢?就是到了这种境界,
身体完全感觉不到苦,就是把他烧掉了也没有痛苦,安安静静地坐在那里也没有大叫一
声,这就是第四禅的境界。当然不是主张这样做,只是讲这种境界,毕竟各有因缘我们
修行还要普度众生。

继续修行进入第五次第的定静叫做“空无边定”。定的名称也就是它的标准,所以道教
的正法修行每走一步你自己有感受有感觉,自己知道到什么地方了,最多找师父给你印
证一下,真正的感觉在你自己那里。像坛经里有人请教六祖,见到本来面目之后还有什
么秘密没有?六祖说:“秘密就在你那里”。就是“如人饮水冷暖自知”。包括我所讲
的这些也只是“指月之手”,就是我的手已经指到了天边的明月,但是你不要看我的手
指,要看那个月亮,我真正的目的是指向月亮的彼岸。因为语言并不能完全、准确、彻
底地表述修行,那是不可能的,只能相似。所以说出来的所有法都称为相似法不是绝对
的。绝对的在你自己那边,你要自己去修去体验才行。“空无边”就是进入定静之后忽
然发现空间扩大了。用肉眼看到的空间范围是很小的,看不了多远。打个比喻:白天看
天空,你以为你看到了天边,其实还是大气层之内;到了晚上看星空,你以为已经看到
了尽头,其实还早得很,还离尽头远着呢。所以还要从禅定里继续修学才会有真实的体
验。

空无边感觉空间不断地扩大,继续向前走到第六个层次“识无边定”,就是我们的意识
、观察力扩大无边。观世音菩萨在那里观察嘛,忽然发现我们可以观察的地方远远超越
地球。地球太小了,到这种境界我们运用的根本不是身体的力量,而是灵魂的力量。道
家把人体分为三个部分:第一肉体,就是我们的身体,肌肉、神经、血管、骨骼等这些
东西组成肉体;第二是心理,起心动念,今天想东明天想西这个心猿意马;第三是最关
键的灵魂。其实所有的修行方法就是要超越肉体、超越心理之后进入灵魂层面。什么时
候进入灵魂层面什么时候才是修行成功。

观察的地方越来越广,之后到第七个层次“无所有处定”。这些都是心经前面部分所说
的,我以道教的密意解释开来。无就是没有的意思,按佛教的意思是无我,按道教的说
法是无为。就是修到那个境界念头不起,但是还有一个观察者。就是“观自在菩萨,行
深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,还有一个“照见”,观照的意思。所以“无所有
定”就是忽然发现我们这个人根本就不在地球上,没有一个固定的地方,也有可能坐在
月亮上、太阳里,在外星。此时会发现自己可以穿越不同地方不同空间,也可能穿越到
一千年前或一万年以后,这都在无所有定之中,当然他这还不是神通,并不稳定,只是
当时的一种境界。所以还要向上走向里边走。修行是很多步骤的并非那么简单。

到第八定又比前面更加深入又高了一层。这些都是自己可以体验的。到“非想非非想”
这个就不用解释,没办法解释,除非是你亲自去实践走到这一步,这非常关键。

接下来把前面全部超越做到之后是关键之中的关键,就是我修行的时候走过的一个非常
艰难的历程,只有到了这一步才能破除无明。很多人从理论上说只要我懂了这些道理就
是破除了无明。其实真正实修实证发现无明是在禅定之中破除的,超越了肉体超越了心
灵,在灵魂层面去破除。所谓无明就是我从哪里来知道么?不知道,我到哪里去知道么
?不知道。我们为什么投胎到地球而没有投胎到其他地方。这就是无明。所以为了破除
这个无明,走完前面八个静定,我们就要追溯自己的过去,老子在道德经中告诉我们“
返还婴儿”,这是非常关键的步骤。就是从现在开始在打坐入静的时候,一步一步地观
察我的昨天,我去年、前年、三年前、五年前、十年前一步一步一直走,最后回到母亲
的子宫里,回到胎儿的状态。这是追溯我们过去世观察我从哪里来的必经之路。然后继
续向里边走,在灵魂层面继续回忆,不是后天意识后天身体的这些早就超越了。所以前
面的四禅八定是关键,没有那个基础这些都是天方夜谭没有办法去体验。当我们从母亲
的身体向前穿越,我的亲身体验是会经过一条很长很长的通道,没有一点光线漆黑一片
,心里还有一些害怕的感觉微微不安,但是经过多次修行最后穿越过去,一下子到了一
个新的境界,一个很光明的地方,这就回到了自己的前世。一下子回忆起过去,上一辈
子是什么人,在什么地方生活过,经历了哪些事情,这就是破除迷信、破除无明的一个
方法,这叫做宿命。一世一世地向前追溯,就可以把我们的灵魂从肉体中分离出去,因
为从投胎的那一刻起,灵魂就被封在肉体里,相当于身体是灵魂的一个监狱,把我们关
在里边出不来。头顶有一个穴位打开之后就叫做天门穴,封住之后就叫做百会穴,灵魂
就在里边关着。这样向前追溯,我的亲身体验是我这样一代一代向前走,最后可以追溯
到一千年前很多很多世的记忆,就知道自己原来是这么回事,到了什么地方,怎么生的
怎么死的,生了什么病招了什么灾,都有记忆。所以我跟身边的朋友开玩笑,如果以记
忆作为年龄标准,那我都是一千岁的人了。这是一个玩笑话,但是从修行的角度有它的
道理。所以道教修行每一步都是有景有验有证明的。

然后观世音菩萨还要继续修,因为那只是一个境界还没有到彼岸。就是我们回忆起来过
去世,还没有到彼岸。接下来观世音菩萨最后要到的一个境界是第九定“灭尽定”,进
入这里就进入彼岸。灭就是消灭,尽是尽头,尽头没有了消灭了就是彼岸。只有到了灭
尽定之后我们才能够解释心经后面的话。如果没到这个境界,后面的解释全是理论不是
真实的,不是从修行的角度所要表述的真实密意。必须是到了这种静定之后才会有体验
。到了这个地方就可以说“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。就是整个九个次第全部走完
的时候,所有的眼耳鼻舌身意都发生了很大很大的变化,人间所有的烦恼痛苦统统都没
有了,包括什么业障啊,难转的定业啊到这个地方统统都破掉了。孙悟空就是一个很好
的说明,他头上带了一个金箍只要唐僧一念咒语就会越来越紧疼痛难忍,这就说明还没
有到最后一步,总有一个力量控制着他。如来佛祖的五指山为什么能够压住他,他还没
有到达彼岸。最后经过九九八十一难把西天的佛经取回东土之后封为斗战胜佛,孙悟空
就要求师父念一个松箍咒,把头上的金箍去掉。“我过去是有点调皮捣蛋不听话,现在
我都成佛了,就把这个摘了吧”。唐僧说:“我没有什么松箍咒,你摸一摸自己的头。
”结果他一摸没有了。《西游记》是一本最好的修行经典,大家要作为一本枕边书反复
看,这不是一般的故事,是每一个修行人真实的修行历程非常有价值。它就在告诉我们
到此地没有什么能够约束你了,金箍自动就消失了。在这个状态下如来佛祖拿一个五指
山再来压他是没用的压不住的。五指山就比喻我们身上的业障,而到了第九个定静业障
全部度完,对你没有用了,这就是“度一切苦厄”。这才把“观自在菩萨,行深般若波
罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”全部解释完。所以你看只有这几句话,如果没
有实修实证是不容易明白的。



后面所有的内容都在讲灵魂层面,如果不懂得这个道理就是乱解释。它是一个境界叫做
“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”。“舍
利子”有几种解释,道教修行把它看成内丹,修行到一定时候通过能量的聚集成为一颗
内丹。自己闭目打坐时可以观察到丹田里金光闪闪很小的一个能量点,就叫做舍利子。
这就是修行层面,当然从理论上解释为一个人的名字也可以。但是我们要从修行角度,
就可以指导每个人从此岸真正地走到彼岸,舍利子就是很小一个能量凝聚的点。“色不
异空空不异色”就是修到这个层面,这个舍利子你说它是一个物质,确实是物质,是一
颗能量啊,是由人体的精气神反复修炼的成果。所以肯定是一种物质一种能量;但是用
任何的仪器任何所谓的科学方法都检测不到,在物质世界它是空的看不到摸不着的。所
以“色不异空空不异色”,这个舍利子、内丹,你可以说它是物质,也可以说它是空的
。后面进一步说明舍利子的所在“色即是空空即是色”。这个内丹、舍利子,精气神凝
聚的能量即是物质的又是空的,即是空的又是物质的。也就是说从更深的修行层面来看
,所谓的空和色就像科学上所说的量子,说它是波也可以,说它是能量也可以;像一面
镜子的前面和后面,像太极图一面属阴一面属阳,貌似两面但是没办法分开;镜子要是
把它分开,把后面的东西去掉,就不是镜子,变成一块玻璃了。所以“色不异空,空不
异色,色即是空,空即是色”就是祖师爷层层深入地启发我们,修行就要这样修才能真
正得道,飞升仙界,要做佛你就做佛要做仙你就做仙,到了那个境界完全都是相通的。
“受想行识亦复如是”就是把思路展开,刚才说舍利子、内丹精气神,现在展开让大家
进一步明白。“受”我们的感受,脑袋里的想法心猿意马,以及我们的行动做一些事情
,工作学习,年轻时代产生的爱情,我们的意识,也和内丹、舍利子是一个道理。你说
是空的就是空的,你说是物质的就是物质的。比如说爱情,年轻人都会产生爱情,人间
不产生爱情是很少的,大多数都有因为是阴阳太极,阴必然要去寻找阳,阳要寻找阴,
这是我们这个世界的本来面目。那么你说那个爱情产生是什么原因,现在有各种各样的
说法。从修行角度来讲可以说它是物质,异性相吸,阴阳就是互相有吸引力,所谓“一
见钟情”。有一个演员刘涛曾经出演过道教一尊非常重要的大神“妈祖”,她过去世也
是修道的,所以这一世转世投胎才会演这个电视剧,和道家也是有缘分的。她就是在电
梯里无意间遇到了他的先生,后来他们就结婚了。两个人互相看到眼睛放电,这是什么
?这是色就是物质。他老公刚看到她一下子就被吸引住了,她也被她老公吸引了,双方
被吸住了,这是物质啊,没有物质怎么可能呢。但是感情不断地变换,你也可以理解为
时过境迁,现在结婚很多年之后就会平静了。所以也是空,色和空可以不断地转换,但
是你继续深入进去,色和空就是一个东西。那么我们的意念和想法都是一样的。这样就
理解了心经中这句话的道理。


接下来继续开示,继续从修行上让我们领悟。祖师爷为了让我们后代的弟子不走弯路,
必须按心经修行就不会走弯路,不会走火入魔。“舍利子,是诸法空相,不生不灭,不
垢不净,不增不减、是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,
无眼界乃至无意识界。”这一段一样是层层递进地解释,祖师爷的思路是非常明晰的,
只不过你要有真实的体验才会明白他在表述什么,不然就会当成一个哲学,当成一个思
想拿到大学里找一个教授来解释,教授又没有修行,肯定是随心所欲地解释。还是这个
道理,舍利子不是一个人名,它就是我们体内的一个内丹、精气神、五行炼化金木水火
土阴阳打造而来,在上面这一段的基础上告诉我们不仅仅色是一体两面的阴阳太极,而
且所有的佛法、道法所有这些修行法门,都会显现空相,也就是说都是空的、空明的,
就像天空、虚空一样是空的。你要说真正有也可以啊。比如你学一个经典,金刚经拿在
手上念,那也是一个实实在在存在的经典啊,真实存在于人间的,这是实相。但是它又
是空的,因为它要表述的、达到的,人世间的所有一切实际都是一个幻象,不断幻灭不
停歇的。“人一辈子不会两次踏进同一条河”。河水不断流动貌似没有变化,但踩下去
一秒钟之后你踩到的河水早都流走了,是新的河水在填充,表面看没有变实际早都变了
。如果你通过修行观察得越来越细微,定静就是经过前面九个次第之后你的观察力和一
般人完全不一样,很细微就可以观察到。所有的法都是空的,“空无四相”。佛祖在涅
槃之前就说:“我这一生什么都没有说,一个字都没有说”。所以禅宗不立文字,而我
们道教在三千年以前,老子写《道德经》之前还有黄帝写中医的《黄帝内经》之前,几
乎是没有文字的,一代一代传下来,易经的先天八卦就是几个图形,没有文字。这都是
一个变迁,我们不能因为有一个方法就执着。很多人很僵化,比如他念阿弥陀佛,就认
为其他的都是次要的,天天念就可以了,这样就不能深入进去,不能得到真正的大法。
然后继续观察就会发现这个凝聚的舍利子、这个能量、修行的成果,它慢慢地会化身出
阴神、元神、阳神。元神出窍成为神仙,在佛教里有一个意生身,就是肉体里边还会生
出一个身像化身一样,有点像孙悟空拔出一根毫毛念个咒语吹一口气,变出很多孙悟空
一样。每一个人只要修到这个境界就会有化身出来,虽然修行方法不同、叫法不同,但
是有相通之处。最后我们会发现灵魂的升级版,不管叫它元神还是意生身都可以,不知
道它从那里生出来的,本身就有,就是禅宗说的“自性本来具足”。本来就在那里只不
过我们过去没有修行不知道,被封住了。现在就知道它本身就是不灭的,不垢不净的,
不需要你把它洗干净,它也不会因为后天的烦恼就变脏了,也不会因为你一直修行最后
就增加了一点,也不会减少一点。这是讲的自性层面。然后从身体里的一颗舍利子展开
来说,空中无色,就是除了我们修行出来的内丹之外,我们观察,比如观察月亮发现月
亮也是空的。“色”就是我们看到月亮好像是悬在空中的物质,其实进一步去观察它也
是空的;然后返回来再观察。整个过程就像一面镜子在观察整个世界就发现这些现象。
无受想行识,都没有,因为你进入那个境界完全脱离了肉体,所以肉体上的眼耳鼻舌身
意这些统统没用了,已经脱离开了。这就是修道到一定程度会有神通,在道教里面可以
六根通用。就是可以用眼睛来听,用耳朵看,用鼻子看,眼耳鼻舌身完全脱离了肉体。
我十二岁时天目穴刚刚打开,状态很稳定了,看到很多东西很好奇。有一天家里两个老
年人在那里说话,我在旁边安安静静地听着,那个来访的亲戚我原来也不认识,忽然看
到他身上有很多枪支、弹药,有步枪、手枪、机枪、大炮。不过当时我不懂这些,周围
的人身上都没有只有他身上有这些东西很奇怪。因为小孩子童言无忌,我就马上说:“
你这个叔叔很奇怪,身上有很多枪支,怎么回事?”他非常惊讶就问我怎么看到的,我
就描述了一下我刚才看到的情景。他说:“你还真猜对了,因为我过去就是在军队里,
而且管军火的库房,所有的枪支弹药放在那里,我就是守库房的,在这里干了几年。”
他觉得太奇怪了。也就是说无眼耳鼻舌身意,到了这个阶段你的肉体上的眼睛、鼻子、
耳朵、舌头就没有了不起作用了,因为你跳出去了。修到那个禅定境界之后就完全跳出
去,像孙悟空和二郎神打斗的时候,把身体长得很高顶天立地,并不是肉体,而是真正
修行到一定的境界,神通发力,在第四禅之后去训练可以让灵魂(意生身、元神)一直
长大,完全超越了身体。所以身体里的眼耳鼻舌身意全都没用了,不需要了,也不管它
了。“无色声香味触法”是从另外一个侧面指给我们,前面是我们本身的六根,后面是
向外的功能。眼睛不是可以看到色尘么,鼻子可以闻到香味,手可以摸到一个东西有感
觉。这些都没有了,没有眼界也没有意识界。因为统统超越了并不是变成傻子了。如果
肉体变成这样就变成傻子了,这是指境界。我们一定是从修行上理解才真正看懂心经。
这样一步一步地走不断向上,就明白为什么修行可以永远不生不灭,就是进入定静之中
发现了这个秘密,这就叫做定慧双修,通过定静开发了我们的智慧。所以我过去曾经收
过几个学生,一般12岁之前的小孩子,大多数可以在很短的时间内打开天目,印堂穴的
地方打开闭上眼睛可以看到人的心肝脾肺肾等很多其他的,是在这种境界里用能量发现
很多我们肉眼不能发现的,不然为什么佛陀在菩提树下大彻大悟,就是经历了七天七夜
的打坐,一步一步走入了定的最深境界,才会打开智慧发现这些。

最后进一步总结,没有前面做基础你就不知道人为什么修到最后可以解脱可以涅槃,可
以不生不灭,可以得道成仙飞升仙界,就是前面一步一步不断地告诉我们,祖师爷在大
发慈悲,让我们找到修行的路径。因为之前讲过经就是路程,心经就是我们的心路历程
。西游记讲了九九八十一难就是一个修道人的心路历程。“无无明,亦无无明尽,无老
死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得”。这时才发现所有的无明全部破尽,佛教
讲人间是一片苦海,这时生老病死全部破尽,十二因缘就是讲我们的苦海是怎么来的,
也是通过这个才能破尽。也就是到了这个时候按照佛教的说法已经大彻大悟了,大阿罗
汉,已经成佛了。你说他得到什么?有的人问得道的神仙得到了什么?实际上什么都没
有得到,而是减少了什么。道德经说“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,
无为而无不为”。当你到了这个境界已经大彻大悟,就会神通广大,有五眼六神通,天
眼通可以看到天上,天耳通可以听到天上人说话。像道教有耳报神,这次太乙救苦天尊
下到凡间,我打坐的时候就有护法神在耳边说我就能听到。大家只要进入这个定静,每
个人都有这种潜能都能听到,我们才能真正明白。

后面的话就是对这一篇文章的总结。“以无所得故,菩提萨埵。以般若波罗蜜多故,心
无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”,这就是从此岸到达彼岸的一个总结,
没有什么可以恐怖的。比如中元节时晚上鬼门大开,很多阴曹地府的众生会到人间来,
有的小孩子或者一些动物都能够看到这些阴性的东西。过去我小时候生活在山区,人去
世之后都是土葬。我修炼时师父为了让我把这个颠倒梦想破掉,就在坟墓旁边打坐,然
后打开天目去看,最后就观察到他们的通道,通向阴曹地府另外一个世界,这就远离颠
倒梦想,最后就不害怕了没什么值得害怕。所以修到最后能亲自观察你就明白了佛教讲
的六道轮回。

接下来进一步赞叹这一部心经的作用、价值。“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨
多罗三藐三菩提,故知般若波罗蜜多,是大神咒、是大明咒,是无上咒,是无等等咒。
能除一切苦,真实不虚。”就是只要你按照这一部心经的步骤一步一步地向里面走,它
是真实不虚,每个人都可以因此从此岸到彼岸,不生不灭,到那个时候你就知道,不管
是道家的仙境东方长乐世界,还是佛教的净土西方极乐世界,当下即是!人间仙境!最
后说这个咒语“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃”。这个咒语不用翻译,
如果勉强翻译就是说:快点修炼吧,快点修炼吧,我们每个人都可以从此岸到彼岸。

心经到这里基本就结束了,大家按这个方法修一定会有所成就。以后我们还会开设一系
列的课程希望大家继续听讲。

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